Di dalam
suatu persidangan itu telah diadakan di Pusat Konvensyen Setia City di Setia
Alam dan dirasmikan oleh Perdana Menteri Datuk Seri Najib Razak pada 19
Oktober, 2014, seorang perwakilan parti Gerakan dari Johor, Tan Lai Soon
berkata bukan sahaja orang Cina dan India sahaja pendatang, tetapi orang Melayu
juga adalah pendatang kerana mereka berhijrah dari Indonesia, dan yang
merupakan penduduk asal Malaysia adalah penduduk asal Sabah dan Sarawak dan orang
Asli di Malaysia [portal web Malaysian Insider, 24 Oktober 2014]. Kenyataan
yang dikeluarkan oleh wakil parti Gerakan tersebut merupakan tindakbalas
terhadap kenyataan yang dikeluarkan oleh Presiden ISMA sebelum ini, iaitu kaum
Cina dan India adalah merupakan pendatang ke tanah Melayu, dan berikutan dengan
kedua-dua kenyataan tersebut, berpuluh-puluh lapuran telah diadukan kepada
pihak polis dengan alasan ianya merupakan kenyataan yang menghasut dan mesti
disiasat di bawah akta hasutan dan sedang menunggu perbicaraan [portal web
ISMA, http://www.ismaweb.net, 13 Oktober
2014].
Setengah-setengah
golongan memberikan takrifan terhadap istilah pendatang. Pendatang bolehlah
dianggap sebagai orang-orang yang merantau, mengembara, berpindah dan juga
pelarian ke suatu tempat lain daripada tempat asalnya, lalu hidup di situ
sebagai rakyat biasa. Ataupun dalam istilah bahasa Arab, adalah orang-orang
yang bermusafir sehingga singgah ke suatu tempat untuk bermukim. Sumber
daripada Jabatan Imigresen Malaysia (portal web Jabatan Imigresen Malaysia)
menyatakan salah satu kategori pendatang sebagai orang-orang yang bukan
merupakan warganegara Malaysia yang tidak memiliki dokumen perjalanan yang sah
yang masuk dan tinggal di dalam negara ini. Tetapi ini merupakan definisi
pendatang di negara ini selepas tahun 1957.
Masalah yang
muncul adalah penduduk setempat merasakan tempat itu miliknya dan tidak boleh
jadi milik orang pendatang. Masalah ini muncul disebabkan oleh assabiyyah (nasionalisma, fanatik kepada
bangsa atau kaum) dan wataniyyah
(fanatik kepada kenegaraan) yang ada pada manusia. Hukum Islam berkenaan dengan
bermusafir sebagai pendatang (migrant)
dan bila ianya bermukim di situ akan dianggap sebagai penduduk setempat dan
bukan lagi pendatang. Kalau seseorang bermusafir sekalipun dia haruslah dilayan
sebagai musafir, bukan sebagai rakyat kelas bawahan yang disisih oleh
masyarakat.
Rasulullah (SAW)
dan para sahabatnya yang berhijrah dari Makkah ke Madinah sebagai muhajiriin
yang kemudiannya menetap di Madinah, tepat 1436 tahun dahulu. Dan penghijrahan
Rasulullah (SAW) ke Madinah telah diterima oleh penduduk asal Madinah yang
digelar Ansar, yang memberikan ba’ya kepada Rasulullah (SAW) untuk mendirkan
Daulah Islamiyyah pertama. Maka kalau diikut istilah zaman jahiliyyah moden
ini, golongan Muhajiriin dikenali sebagai pendatang dan Ansar pula dikatakan
sebagai bumiputra atau peribumi. Juga sebelum hijrah Rasulullah (SAW) ke
Madinah, terdapat beberapa kabilah kaum Yahudi yang telah menduduki Madinah lama
sebelum hijrah Rasulullah (SAW) seperti Bani Quraidhah, Qainuqa’, dan Nadhir,
dan apabila Daulah Islam yang pertama didirikan di Madinah pda 623 Masehi, kaum
Yahudi tersebut tidak dikenali sebagai penduduk peribumi (atau bumiputra)
Madinah, tetapi dikenali sebagai kafir dhimmi apabila mereka bersetuju hidup di
bawah hukum Islam dan membayar jizyah. Juga apabila umat Islam dan kaum Yahudi
diperintah keluar (melalui Alhambra
decree atau undang-undang Alhambra) daripada wilayah Andalusia (semenanjung
Iberia, terdiri dari Sepanyol dan Portugal) melalui perisitiwa Reconquista (reconquest, atau penjajahan semula) yang tamat pada 1492, umat
Islam dan kaum Yahudi telah berhijrah ke Daulah Islamiyyah Uthmaniyyah semasa Beyazid II
(1481–1512) menjadi Khalifah, disekitar Istanbul di Turki sekarang ini, dan
umat Islam dari Andalusia tidak diberikan gelaran pendatang tetapi sebagai umat
Islam, manakala kaum Yahudi juga tidak diberikan gelaran pendatang, tetapi
masih sebagai kafir dhimmi yang membayar jizyah dan hidup diadili dengan hukum
Islam.
Di dalam Daulah
Islamiyyah, hanya ada umat Islam dan kafir dhimmi, yang membayar jizyah dan
bersetuju untuk diadili dengan hukum Islam. Tidak ada perbezaan di antara orang
Islam yang berlainan bangsa, misalnya seseorang muslim dari China walaupun
tidak boleh berbahasa Arab, sekiranya dia berhijrah ke tanah Palestin, maka
beliau ada hak yang sama dengan dengan penduduk muslim tempatan di Palestin,
dan tidak dianggap sebagai pendatang. Wilayah Palestin juga bukan milik orang
Arab, dan wilayah Nusantara bukan milik Melayu, tetapi adalah milik umat Islam
keseluruhannya. Di dalam Daulah Islam, tidak ada istilah penduduk peribumi
(bumiputra) dan kaum pendatang, yang hanya ada adalah umat Islam dan kafir
dhimmi.Pembahagian yang inilah yang menyebabkan Salahuddin Ayyubi, yang
berbangsa Kurdish melancarkan perang keatas penjajah tentera salib yang
menduduki Baitul Muqaddis untuk merebut semula tanah umat Islam yang terjajah,
sebab ianya merupakan tanah umat Islam dan juga sebagai tanah suci, dan bukan
menuntut sebuah negara Kurdish didirikan atas dasar nasionalisma Kurdish,
sebagaimana wujud pada zaman sekarang ini.
Pembahagian
wilayah yang berdasarkan kepada kepunyaan sesuatu bangsa atau kaum adalah
amalan jahiliyyah yang telah dihapuskan oleh kedatangan Islam. Tetapi
malangnya, sebelum kejatuhan Daulah Islam Uthmaniyyah pada tahun 1924 Masehi,
semangat assabiyyah telah ditiupkan semula oleh penjajah kolonialis yang bertujuan
untuk memecah-belahkan umat Islam sebelum meruntuhkan Daulah Islam Uthmaniyyah.
Akibatnya orang-orang Arab di wilayah Arab telah memberontak melawan dan
memisahkan diri daripada Daulah Islam Uthmaniyyah dan menubuhkan negara-negara
Arab kecil dan lemah seperti yang wujud sehingga ke hari ini di atas dasar
nasionalism Arab. Malah lebih buruk dari itu, negara-negara Arab di rantau
Teluk Parsi dipecahkan atas dasar kekeluargaan seperti keturunan Bani Hashim (negara
Jordan, Hashimite Kingdom of Jordan),
keturunan Ibnu Saud (Saudi Arabia) selepas runtuhnya Daulah Islamiyyah
Uthmaniyyah. Dan juga sebuah negara Turki telah didirikan daripada runtuhan
Daulah Uthmaniyyah yang didasarkan kepada assabiyyah bangsa Turk (Turkish nationalism). Juga masalah yang
sama terjadi apabila suatu negara Pakistan didirikan selepas tahun 1947
daripada benua kecil India. Selepas tahun 1947, Pakistan terdiri daripada
terdapat dua wilayah yang digelar Pakistan Barat dan Pakistan Timur. Penduduk
di wilayah Barat kebanyakannya bertutur di dalam bahasa Urdhu sementara di
wilayah Timur di dalam bahasa Bengal, dan semangat nasionalism menjadi sangat
kuat apabila pada tahun 1971, dengan bantuan India, wilayah Timur memisahkan
diri mereka daripada wilayah Barat, dan mendirikan negara Bangladesh, (The roots of nationalism in the muslim world
– Shabir Ahmed, 1996, ISBN 1 899534 10 5).
Beberapa
kenyataan daripada golongan tertentu yang menyatakan bahawa bumi Malaysia, dan
wilayah Nusantara (Malay archipelago)
adalah alam Melayu, tetapi sekiranya seorang penduduk berbangsa dan berbahasa
Melayu daripada Sumatera atau Jawa, apabila berhijrah ke Malaysia (Tanah
Melayu) kenapa masih dianggap sebagai pendatang tanpa izin! Meskipun mempunyai
akidah yang sama, umat Islam daripada berlainan negara yang berhijrah ke negara
diberikan layanan yang berlainan dengan penduduk setempat. Malah orang kafir yang
menjadi warga negara ini mendapat layan yang begitu baik jika dibandingkan
dengan layanan yang diberikan kepada pelarian umat Islam Rohingya daripada
Myanmar ataupun Uighur daripada Turkestan Timur (Xinjiang) dari China, dan juga
pekerja-pekerja kontrak dari Sumatera dan Jawa. Berpuluh puluh ribu pelarian
kaum Rohingya masih hidup di kem-kem tahanan dan diberikan dokumen pelarian
oleh Pertubuhan Bangsa Bangsa Bersatu (UN) sebagai dokumen pengenalan di negara
ini dan di Bangladesh, walaupun mereka adalah umat Islam yang melarikan diri
daripada kezaliman penguasa Buddha di Myanmar. Ini jauh berbeza sekali dengan
layanan Khalifah Daulah Uthmaniyyah (Bayezid II) yang memberikan perlindungan
kepada pelarian umat Islam dan Yahudi yang melarikan diri daripada kekejaman
Kristian Katholik di Andalusia semasa peristiwa Reconquista pada kurun ke-15 Masehi.
Celaan
kepada assabiyyah
Masalah ini
berlaku apabila umat Islam di negara ini dan juga di negara lain mula menilai
seseorang itu menurut asal-usulnya dan tempat kelahirannya, dan bukan dari segi
akidahnya, iaitu sama ada seseorang itu muslim atau kafir. Sebenarnya masalah
ini telah lama diselesaikan oleh kedatangan Rasulullah (SAW) yang memberikan
celaan kepada assabiyyah, atau fanatik kepada bangsa dan kaum. Tetapi malangnya
pada zaman moden ini, umat Islam yang mengaku Islam tetapi sebenarnya telah
kembali kepada zaman jahiliyyah sebelum kedatangan Islam, dan jauh sekali berpegang
kepada ajaran Rasulullah (SAW).
Perkataan ashabiyyah adalah perkataan Arab yang bermaksud kerabat
dari arah bapa. Demikian adalah disebabkan orang-orang Arab biasanya menasabkan
diri mereka di sebelah keturunan bapa mereka [Imam Ibnu Mandzur, Lisaan
al-‘Arab, juz 1/602].
Kaab bin Syadh r.a berkata, “Ya Rasulullah, apakah seorang yang mencintai
kaumnya (bangsanya) itu termasuk assabiyyah?” Rasulullah (SAW) menjawab:
“Tidak, assabiyyah itu bilamana seorang mendukung dan memihak kepada kaumnya
atas sesuatu kezaliman.” (Hadith riwayat Ahmad)
"Hai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu
penegak keadilan sebagai saksi kerana Allah sekalipun terhadap diri-dirimu
sendiri, atau terhadap kedua orang tua dan kerabatmu." [TMQ, an-Nisa':
135].
"Dan jangan sampai kerana kebencianmu
terhadap suatu kaum menyebabkan kamu tidak berlaku adil." [TMQ,
al-Maidah: 8].
"Kamu tidak dapati kaum yang beriman kepada
Allah dan hari akhir itu menaruh cinta kepada orang yang ingkar kepada Allah
dan Rasulnya sekalipun mereka yang ingkar itu ayah-ayah mereka atau anak-anak
mereka atau saudara-saudara mereka atau keluarga mereka." [TMQ,
al-Mujadalah: 22].
"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu jadikan ayah-ayah kamu dan saudara-saudara kamu sebagai kekasih (ketua), jika mereka itu lebih suka kufur daripada beriman." [TMQ, at-Taubah: 23].
Maka menolong atau membela kelompok atau kaumnya
dalam kebathilan (assabiyyah) termasuk perbuatan haram. Asabiyyah
juga sama ertinya dengan sifat pilih kasih dan berat sebelah dalam sesuatu
perkara, memberikan hak kepada orang yang tidak berhak, iaitu memihak kepada perkauman,
kenegerian, kebangsaan dan kekeluargaan. Imam Abu Dawud menuturkan sebuah
hadits dari Jubair bin Muth’im ra bahwasanya Nabi saw bersabda:
“Tidaklah termasuk golongan kami, siapa saja yang
menyeru kepada ‘assabiyyah, dan bukanlah termasuk golongan kami, siapa saja
yang berperang di atas ‘assabiyyah, dan bukan termasuk golongan kami, siapa
saja yang mati di atas ‘assabiyyah”. [HR. Imam Abu Dawud].
Imam Muslim menuturkan sebuah hadis riwayat dari
Abu Hurairah ra, bahwasanya Rasulullah (SAW) bersabda: Barangsiapa keluar
dari ketaatan dan memecah belah Jama’ah, lalu ia mati, maka matinya (seperti)
mati jahiliyyah. Dan barangsiapa berperang di bawah panji ‘assabiyyah,
marah karena ‘assabiyyah, atau menyeru kepada ‘assabiyyah, atau menolong
kerabat (dalam kezaliman), kemudia ia terbunuh, maka matinya adalah mati
jahiliyyah. Dan siapa saja memerangi umatku, membunuh orang yang baik
maupun orang yang buruk dari umatku, dan tidak memperhatikan orang-orang
mukminnya, tidak pula memperhatikan orang yang membuat perjanjian, maka ia
bukan termasuk golonganku, dan aku bukan termasuk golongannya”. [HR. Imam
Muslim]
Maka daripada hadits-hadits di atas, jelaslah bahawa
perjuangan assabiyyah adalah perbuatan yang haram. Sebabnya larangan assabiyyah
disertai dengan celaan dan ancaman dari Rasulullah (SAW), iaitu mati dalam
keadaan jahiliyyah dan bukan termasuk golongan Rasulullah (SAW).
Ini merupakan indikasi (qarinah) yang
menunjukkan bahawa larangan meninggalkan assabiyyah adalah larangan yang bersifat
pasti (haram). Diantara perbuatan yang termasuk dalam tindakan assabiyyah
adalah membela bangsa dan negara, hanya karena alasan kebangsaan, tanpa
memandang apakah bangsanya benar atau tidak, dan juga membela keluarga dan
kerabat walaupun mereka melakukan kezaliman dan kerosakan. Maka perjuangan
nasionalism Arab, nasionalism Turk dan nasionalism Melayu (ketuanan Melayu)
adalah perjuangan yang bathil dan haram.
Kita mengkui
bahawa di dalam negara ini, golongan kafir semakin hari makin lama mencabar
kesabaran dan cara hidup umat Islam dengan mencemarkan kesucian Islam. Ini
bukanlah suatu yang menghairankan kerana negara yang ditadbirkan oleh hukum
jahiliyyah ciptaan manusia (sekularism) yang terbit daripada amalan demokrasi
sememangnya tidak akan menjadi pembela untuk umat Islam. Walau bagaimanapun
menggunakan sistem warisan penjajah Inggeris (suruhanjaya Lord Reid) dan
assabiyyah untuk membela Islam bukanlah caranya. Caranya adalah kembali kepada
Ahkam Syariah dengan menegakkan semula Daulah Islamiyyah yang menjadi penaung
dan pembela untuk umat Islam keseluruhannya.
Wallahu a’lam bish shawab.
Ya Allah, saksikan bahawa kami telah menyampaikan.
